笙五行属什么？

笙的发明与上古时代的祭祀有着密切的联系，因为古代将人死后的灵魂称为“魄”，祭祀的目的是为了沟通人与“天神”之间的关系。《史记·孔子世家》中记载了孔子去周朝观看礼乐时的见闻： “鲁国既扫朔之后，而朝周天子，使者召客。客往见周天子，天子劳客甚敬，12天子问客曰‘夫子何为人也’客对曰‘臣姓孔名丘字仲尼，邹国人...’” 这段记载中，孔子向周天子展示的是鲁国大司寇所制定的祭祀礼仪和乐器演奏，可见在古代，笙是用于重要的祭祀场合的。

根据《吕氏春秋·孟春纪·重己篇》记载，先秦时期的笙有六根、十五根、三十根等不同的编法；根据东汉许慎的《说文解字》中的记载，当时已有二十多种不同形制的笙被记录在册。不过由于史籍对于笙的详细描述并不多，所以关于它的具体形制，我们只能从一些出土的实物上进行推论。比如甘肃武威磨咀子汉墓中出土了一件笙管为竹制的笙，长度约为30.5厘米，管数不详（图一）；河北博物院藏有一件战国时期的竽，其发音管是由匏瓜制作而成，通体长约68.4厘米，每排笙竹的长度均为7.7厘米左右且粗细一致，共有13排，推测为十三簧（图二）。

山东沂水李家庄汉墓也曾出土过一件七音孔排箫，其结构特点与竽大致相同，但竽多为排簧、单音发声，这件竽则可能是通过“按孔变调”的方式实现了多音齐奏；河南信阳长台关楚墓曾也出土过一个由竹片制成的排笙，共九簧十八管，每个笙管的末端均有三枚柱骨以控制音色，管身长度大约为5～9厘米不等，管口内壁均开有圆形小孔用以吹气发音，其中五根管口内侧还带有可以插塞的凹槽以备休止时插住管口（图三）。以上几件都是战国时期较为常见的笙乐器，它们的尺寸大小和簧片数量各有差异，但基本都是在六七个音或十几二十个音之间。

随着时代的发展，笙的结构形式也在不断地发生改变。秦汉时期出现了大量的十簧笙，唐代则普遍使用十六簧笙，北宋时期，出现了二十二簧笙，到了明代初期，二十一簧笙已成为当时的主流产品，如朱载堉创作的《律吕精义》中就专门提到了这种“笙制二十一簧者，最为善器”的笙，并对其进行了详细的描述。从目前的文献来看，我国最早使用数字来标记音高的笙是在明朝末年，当时的民间音乐家陈维崧在他的笔记《壶山杂言》中提到过一种“二十四簧笙”，其排列方式类似于现代的排箫样式，但每个簧片的音高却不尽相同，并且可以通过改变音孔的大小来进行调节；

清朝初年，著名的琴家朱权在其著作《神奇秘谱太音传习》中也记述了一个名为“二十一响铜丝细管龙吟凤舞簧管笙笛”的器物，他所说的这个乐器其实是一种结合了笙笛两种特征的复合乐器，既有笙的“按孔变调”的特点又有笛的“定音”特性，而且他还提到在吹奏过程中还可以更换不同的吹嘴以达到更好的声音效果（图四）。另外，在南方地区还有一种被称为“南笙”的特殊笙类乐器，它主要流行于江西、安徽等地，其中的代表就是被称为“天下第一笙”的“婺源南笙”，其音域宽广、音色柔美、余韵悠长，在民间享有极高的声誉。